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      有關生命文化論文

      發布時間:2024-04-05 01:12:08   來源:黨團工作    點擊:   
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      下面是小編為大家整理的有關生命文化論文,供大家參考。

      有關生命文化論文

        范文一:憂患意識與文化生命

        論文關鍵詞:國學熱;憂患意識;文化生命

        論文摘要:關于國學的解釋與弘揚可以有多種形式。對于國學熱,我們應該持一種友善的態度。國學應該熱,這是基于對民族文化懷有憂患意識的一種自覺認識;如何熱則是可以商榷的,關鍵在于能夠發展我們民族的文化生命。

        近年來國學熱現象持續升溫,支持國學熱并為之努力的大有人在,而對國學熱現象進行反思和批判的則更多??偟膩碚f,國學熱作為一種文化現象,其本身就是個復雜的、包含著正反兩方面經驗的事實,它既引起人們對國學關注和提倡,也引起人們對國學反思和批判。

        一、友善的態度

        關注和提倡國學也好,反思和批判國學也好,本身并沒有對和錯的對立區分,而是合適恰當與否,即中不中節的問題。對于國學熱現象,我們應該抱持一種友善的態度,關注和提倡國學的人應該在一種友善的態度基礎上支持和提倡國學,反思和批判國學的人也應該在一種友善的態度上反思和批判國學,這樣,支持國學的人就不會因為對國學的盲目的宗教信仰式的認識而對國學的精華和糟粕一起提倡,而是區分國學中哪些是精華、哪些是糟粕,在區分了這些精華和糟粕的基礎上來談復興國學。同時,也因為對于國學持一種友善的態度而不愿國學為金錢、商業資本所籠罩、所踐踏,而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學;而反思和批判國學熱的也不會因為對國學的鄙棄而一味地否定國學的現代價值,而是基于一種友善的態度,點出國學熱現象背后的缺陷和不足,導引人們走上真正復興國學的道路,或者能夠基于友善的態度,對國學的內容和形式進行全面反思和批判,可以幫助人們理清國學的精華和糟粕。

        通過這樣正反兩方面的對于國學的態度,我們可以清楚地認識國學的精華和糟粕,更深刻地認識國學的現代價值,如果國學確實沒有一絲一毫的現代價值和意義,我們也只好忍痛割愛,從而超越我們的傳統以尋求新的價值和意義;如果國學確實對我們,尤其是當下現實社會生活有價值、有意義的話,我們就應該關注和支持國學的復興。

        關注和提倡國學者以及反思和批判國學者均應抱持一種友善的態度,對此二者進行再反思也應該抱持友善的態度,我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判,也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點大加鞭撻甚至發展到人身攻擊、人格侮辱的地步,這不是我們應該持有的真正態度,我們反思提倡和批判國學熱不是因為我們的生命體驗異于他們,而是因為我們認為他們關注和提倡國學的方式和方法有問題,他們反思和批判國學沒有真正觸及國學的真實面目,換句話說,我們反思的是他們對于國學的認識是否合適、恰當,即中不中節的問題,而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學的認識才會深刻而恰當,才會基于一種客觀的態度而真正去審視國學,去發掘國學的現代價值和意義。

        二、憂患意識

        我們的觀點是國學應該熱,問題在于如何熱、怎么熱,即國學復興的方式與方法的問題。國學熱背后體現了人們對于中國傳統文化懷有一種憂患意識。憂患意識是中國傳統文化的基本關懷,中國哲學本身也是源于這樣的憂患意識??鬃又v:德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也(《論語述而》)。這樣的憂患意識既是關注和支持國學熱的人的文化心理,也是反思和批判國學熱的人的文化心理。

        反思和批判國學熱的人并沒于深入認識中國的文化,他們只是出于一種對當下社會現實發展道路的憂患意識,認為中國傳統文化是阻礙中國社會現代化發展的,這是一個基本的認識,正是在這一認識基礎上,他們反思和批判當下的國學熱現象。而關注和支持國學熱的人出于對中國文化的學而不講的現實狀況的憂患,希望重新喚起人們對國學的重視和學習,希望國學能夠得到持久的發展,因此,他們大力提倡國學,認為國學應該大熱特熱。

        我們主張反思的友善態度,也是一種憂患意識。

        當下關注和提倡國學的人們的意圖也許是好的,但是,他們復興國學的方式和手段確實難以讓人接受,例如有人就提倡要恢復傳統的禮樂政治制度,這只能是一種美好的宗教幻想,與國學現代價值和意義的呈現無裨益處。而有一些人提倡國學本身甚至就不是出于對國學的前途和現代價值思考的目的,而只是把國學當作一種商品,一種可以產生資本的文化商品,他們孜孜以求的是國學能夠給他們帶來巨大的資本利潤,如果可以的話,他們就無所顧忌地弘揚所謂的國學,反之,則擯棄之,這種復興國學的態度和方式本身就是畸形的,是無法真正地復興國學,無法真正地反思和發掘國學的現代價值和意義的,這是我們的憂患。

        同樣的,反思和批判國學的人,也許本身并沒有真正了解國學,只憑借國學的只言片語就對國學大加笞撻,他們因為不了解國學導致走上反思和批判的歧路,但是此歧路的觀點卻在社會上廣為流傳,帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受,這也是我們的憂患。

        國學熱的背后正體現著這樣一種憂患意識,真正基于一種友好態度的人,無論是關注和支持國學熱的人還是反思和批判國學熱的人,他們都是基于這樣的憂患意識,前者憂患國學之不講,后者憂患邪學之害道。

        三、文化生命

        憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學應該復興,國學應該熱起來,本身是基于一種文化歷史學和解釋學的分析。簡單來說,文化是一個民族的生活模式,它涵蓋了社會生活的方方面面,人們的視聽言動背后體現的是文化的自覺。當下,人們對于文化的認識越來越深刻,對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰,全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話,國家地區的文化圖景是傳統文化的現代意義。

        正像杜維明先生所說的,全球化加強了本土化,各民族開始了對于本民族源初文化的認同和發掘,這是傳統知識的現代意義。今天,我們支持國學熱,提倡國學的復興,本身就是對于我們民族的源初文化的認同,對于國學具有現代意義的信心,對于國學具有的現代價值的發掘。

        我們提倡國學的復興,主張本民族源初文化的認同以及其現代價值的發掘,本質上是因為我們堅信本民族的復興和崛起只能是基于本民族的文化生命,我們的文化生命孕育了我們的傳統文化,如果我們將文化生命看作是種子,那么我們的文化便是這一種子發芽并且枝繁葉茂,我們的社會生活就應該建立在我們的文化生命的大樹上,這樣才能有持久的養料和常新的發展。

        中國人的文化生命曾經受過很大的、幾乎是摧毀性的挫折,這樣的挫折使我們的傳統文化陷入困境,導致我們的傳統文化花果飄零。一方面,那些關注和支持國學的人會產生一種挫折感和緊迫感,這種挫折感和緊迫感使得我們對于國學懷有憂患意識,希望復興我們的國學,期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂,但是,也使得我們對于國學的復興太過毛躁,不能平心靜氣地思考什么是國學,國學中哪些應該復興,哪些應該摒棄以及復興國學的方法與手段等問題,最終不僅沒有激發人們對于國學的現代價值和意義的內容的發掘,反而使人們因為既不了解國學又誤會迭生而更加遠離國學。

        另一方面,反思和批判國學的人,因為看到傳統文化陷入困境而產生錯誤的認識,認為中國傳統文化本身已經終結,它對中國社會的發展只是一種阻礙而沒有任何價值和意義,因此,中國社會的現代化發展必須拋棄傳統的包袱,反對所謂的國學熱,甚至是復興儒學的說法和實踐。他們的對于國學的反思和批判,某種意義上可以說確實凸顯了國學中應該拋棄的糟粕部分,但是他們的反思和批判也有不足,他們沒有看到、也無法看到傳統文化的精華部分,因為他們在根本的文化態度上有偏頗,沒有真正認識到中國的現代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。

        我們主張國學應該熱,正是因為我們堅信中國的發展可以而且必須基于我們民族的文化生命,但是如何復興國學則是一項長久的工作,也是我們今后努力之所在。

        范文二:淺談關于個體生命與文化創新的思考

        [論文關鍵詞]文化創新;個體生命;精神家團

        [論文摘要]文化的生命植根于社會生活,靠一個個具體生動的生命來承載。丈化創新的動力源自個體生命的自由精神,文化創新增加了社會生活的豐富性。沒有個體生命的創造性,文化必將無所依附而枯姜凋敝。文化創新的起點是個體生命,而文化創新離不開時個體生命意義的追求。因此,在個體生命的活力日漸枯竭的當下,應在繼承傳統人文精神的基礎上推進文化創新,創建一個讓人們安身立命的新的精神家園。

        文化的生命植根于社會生活,靠一個個具體生動的生命來承載。文化創新的動力源自個體生命的自由精神,文化創新增加了社會生活的豐富性。沒有個體生命的創造性,文化必將無所依附而枯萎凋敝。文化創新的起點是個體生命,而文化創新離不開對個體生命意義的追求。因此,在個體生命的活力日漸枯竭的當下,如何在繼承傳統人文精神的基礎上推進文化創新,創建一個讓人們安身立命的新的精神家園,使個體生命更加康健、豐滿和具有活力呢這是個在構建創新型國家中不可回避的重要課題,很值得研究。

        一、文化創新的起點是個體生命

        文化的生命植根于社會生活,靠一個個具體生動的生命來承載。文化創新的動力源自個體生命的自由精神,文化創新增加了社會生活的豐富性。沒有個體生命的創造性,文化必將無所依附而枯萎凋敝。

        人的個體生命的精神層面多以個性展現,個性的自由發展顯現了個體生命的活力,而個體生命的活力正是文化創新的源泉,任何文化創新都離不開個性的自由發揮,都與個性的自由發展相伴而行。馬克思對人的個體生命作了十分精辟的論述。他認為,個性自由發展是建立在現實生活中的活生生的個體當中,人的個性自由發展理論研究的載體就是現實存在的人。他從人的自然存在和人的社會存在兩個角度進行思考。

        馬克思在《德意志意識形態》一書中開宗明義地指出:任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在。因而,馬克思認為,杜會就是人的社會。沒有人的個體的存在,也就沒有人類社會的存在。沒有人類社會的存在,也就無法探究人的個性問題。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中也指出:人就是人的世界。馬克思認為:人的根本就是人本身,人是人的最高本質。馬克思認為,在思考人的存在與意識的關系時,要從現實的前提出發,而它的前提是人,但不是處在某種幻想、與世隔絕、離群索居狀態的人,而是處在一定條件下進行的、現實的、可以用經驗觀察到的發展過程中的人。因此,馬克思指出:人始終是一切實體性東西的本質。這充分說明了人是整個世界的主體:是實實在在存在的生物個體,而不是抽象的棲息在世界以外的東西。人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現實的、單個的社會存在物。

        馬克思認為人是個體存在的人。但是人的存在又不是單純存在的生物個體,而是在社會現實的基礎上的社會存在物。因此,馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。而這一現實的基礎就是人的創造性實踐活動的結果。

        人的連續不斷的感性勞動和創造,這種生產,正是整個現存感性世界的基礎,人只有通過這個基礎才能進一步地生存和發展,離開了這個基礎,人類社會就不會存在。因而,人類社會是人與人之間通過生產勞動而結成的社會。為了進行生產,人們便發生了一定的聯系,只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內,才會有他們對自然界的關系,才會有生產。另外,社會關系又是人的實踐活動的產物和結果。社會結構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的。但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人,而是現實中的個人。

        而這現實中的人卻是在一定的歷史階段的人。馬克思指出:人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎;創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是歷史,而正是人,現實的活生生的人??梢?,馬克思認為,人類的歷史是現實的人通過實踐活動而創造的,這個人不是觀念的產物,也不是宗教的產物,而是通過社會的實踐活動把每個個人聯系在一起的社會現實的人。

        人的個性自由發展的最終目標就是要構建和諧的社會。要構建和諧的社會,就要人類社會的全面發展,要人類社會的和諧發展就要人的個性自由發展。因而,馬克思指出:每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。在馬克思看來,人的個性自由發展就是要解放人,要讓人獨立出來,不要成為物或者是制度,更不是他人的附屬物,而是完全的獨立個體,人的潛能才能得到更大地發揮。當人的個性自由得到極大地發展的時候,人就具有創造力,因為創造力來源于個性。一個沒有個性的人不可能具有創造力。有了創造力就可以創造巨大的物質財富和精神財富,就可以推動人類社會的物質文明和精神文明。因此,個性生命是文化創新的起點。

        二、追求個體生命意義的老莊思想

        重視個體生命和諧,是老莊道家思想的價值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個體生命為本位,以完善個人的自由無拘的自然天性為目標的人本主義,它所流露出來的是對個體生命存在的現實關懷和終極關懷,所張揚的是人道主義精神。以人為本,關愛個體生命。在老莊看來,整個宇宙生命大化流行,生生不息,機趣盎然。這種充塞于宇宙之間,貫注萬物的力量,來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物,因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命,在于萬物皆不離道,因而道存在于天地萬物之中,萬物的生機所體現的正是道的生命性。正是道的這種生命性,老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價值。

        老子認為,由道產生的宇宙大化中,要使個體生命有所依歸,就必須體察道法自然的原則,用道的自然無為屬性節欲、守靜、謙德與個體生命相貫通,完善個人的自由無拘的自然天性,希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性,把個體生命與道貫通為原則,要求用節欲來保持精神上的自由,通過守靜來使身心達到統一或圓融于道境,還要求在與他人和社會互動中具有謙德。如此,老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達到了和諧統一,將生理一心理一社會三者聯系起來,形成了完善個體生命的理論。老子完善個體生命的理論是以體道為基礎,以用道為方法,以達道為目標。

        莊子推崇個體生命的思想來源于老子,但他的思想卻比老子的思想更進了一步,他把老子的自然無為發展為逍遙自在。這逍遙境界既是對個體生命自由精神的張揚,也是為個體生命提供一個安身立命之所,為飄泊的靈魂建構了一個精神家園。

        人類個體生命的法則來自于宇宙生命的法則。莊子認為,構成宇宙本體的是陰陽之氣,兩者交相成和,生育萬物,萬物的生成,是陰陽之氣的聚合,而萬物的滅亡,則是陰陽之氣的離散。如果夭氣不合,地氣郁結,六氣不調,四時不節(《莊子在有》),或者陰陽不和,寒暑不時,則必傷庶物(《莊子漁夫》)。人的物質生命運動同自然天道規律是一樣的人本無生無形無氣,雜乎芒荀之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生(《莊子至樂》)。人之生,氣之聚,聚則為生,散則為死(《莊子知北游》)。

        因此,人類個體生命應以宇宙生命來滋養自己的精神。在這一意義上,人類個體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類個體生命精神得宇宙生命精神之精要,從而與宇宙生命浩然同流。中國人恰恰是在宇宙生命的意義上,領悟自己人生價值和意義,而人生之道恰恰是天地萬物生命之道。人類個體生命是宇宙萬物同體的生命,自然無為是天道和人道的共同規律,故人應順應自然,合于自然,人與天一。人類個體生命只有在這種最高存在的意義上,才可能獲得具有永恒的終極價值。

        莊子追求個體生命精神的自在逍遙,是以個體生命得以延續為前提,而使個體生命延續的方法就是養生。莊子的養生理論有養形和養神兩個方面。養神是從心理上進行防護保健,以便從中產生出延緩衰老的積極成果;養形是在養神的基礎上進行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過養神與養形,人有了健康的心理和生理,就會有健康的生命,從而長壽。莊子是我國最早從形神兩方面來描述概括人的生命活動的哲人?!肚f子徐無鬼》有勞君之神與形,《莊子在有》有女神將守形,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可長生。

        在莊子看來,形是指人的生命存在的物質方面,神是指人的生命存在的精神方面,形與神作為人的生命存在的兩方面互相區別又互相依賴、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來探討養生之道。不過,就養神和養形兩者相比較而言,莊子更注重養神,《莊子天道》說:形得仁義,神之末也?!肚f子刻意》說:純素之道,唯神是守。老莊注重個體生命的康健與和諧,是締造人與自然、人與人和諧的基礎和前提,是我們今天構建和諧社會可資借鑒的理論資源。

        三、文化創新需要張揚個體生命的自由精神

        文化創新離不開人,離不開人的個體生命。人是文化創新的原動力,又是文化創新的出發點和歸宿。文化創新說到底就是為了人,所謂以人為本,就是以個體生命為本。個體生命創造活力的激發,就會形成一個民族或一個國家的創造力,生命個體的活潑康健,就能凝聚成一個生機勃發的偉大民族或強大國家。當然,我們目前面臨文化創新的迫切任務,就是要挖掘老莊道家生命哲學中的精華,把文化創新的焦點落實到每個生命個體,讓個體生命的靈魂回歸自然寧靜,只有重視個體生命的生存價值,張揚個體生命的自由精神,刁能放飛民族振興的偉大理想。

        (一)重視生命個體的生存價值

        老莊的生命哲學中,重視個體生命生存價值的觀點也值得借鑒。其實,重視生命個體的生存價值,關心個體生命的生存過程是一個社會進步的表現。一個民族要善于培養具有高素質的國民,一個國家的現代化,當擁有現代化的物質文明和精神文明,而這一切都是以高素質的國民為基礎。國民只有珍惜自己的生命,科學地對待自己的生命過程,才能在不斷的學習中表現出高度的生命理性,釋放出人性中積淀的熱情。如果漠視生命,就是漠視人性,沒有人性的人,是對人類的最大威脅。

        重視個體生命生存價值,就必須重視生命個體的自強,自悟,和自我完善。一個社會的文明建設,一個國家的法度實施,必須以國民的自強精神、自悟能力和自我完善的要求為基礎,一個國家的國民不珍惜自己的生命就不會在道德品質、社會正義等方面完善自己,一切法律制度、道德規范也就失去了效力。在現代社會中,不重視普通民眾的人文情懷宣傳,不重視富有者道德規范的評價,法律就成為社會利益爭奪中的游戲規則,成為權利和金錢的奴隸。這也是一種社會管理中的腐敗現象,一種人性的敗壞,民族的敗壞。

        重視個體生命生存價值,就必須重視個人生命過程的質量。人類社會的歷史是生命個體人在生產活動中相互關系的歷史,是生命個體人延續的歷史,是由個體人的生命過程相互組成的歷史。社會歷史是一種抽象的概括,個體人的生命過程是具體的,生動的,充滿活力的。生命質量首先表現在其與周圍環境的融合程度。在這融合中豐富著自我感受,發展著自我體驗,升華著生命意義,感悟著人與自然的親密一體。

        提高個體生命的人文精神境界,重視用心靈感悟現有物質條件下所形成的人文價值和生命內涵。人是一種自然的產物,必須重視人的歸屬性,這種對自然的歸屬是不以人們的認知能力而有什么本質的變化,也不會因為人創造了多少文明而成為超自然的神靈。在宣傳人的靈性和社會意義時,無視或淡薄人的自然性,是人的靈性發展中的一種錯誤結論。人的一切社會性都是人的自然性的變化、發展、延伸或退化的要求。長期以來,人們在人是天下最貴者、人是宇宙的統治者的人類中心主義觀念下,對大自然進行無情的掠奪和殘酷的破壞,出現了許多生態危機和自然災害。人如何爭取生存之道,人如何與大自然共處,老莊的養生理論也許有重大啟示。

        (二)張揚個體生命的自由精神

        老莊重視個體生命的自然屬性,要求遵循自然之道養生,體悟道的精神,讓個體生命升華,達到與宇宙精神相往來的境界。這種重視個體生命的自由舒展,張揚個體生命的自由精神,對于創造具有藍色生命意識的新的思想文化,培育具有藍色生命意識的高素質國民,依然具有現實意義。

        我們的思想文化很少從生命與生命的關系去思考問題。生命與生命之間應該有怎樣的關系呢人人都有生命意識,如何確定自己生命意識的屬性,是屬于藍色或是紅色呢藍色生命意識是與紅色生命意識相對的一個文化概念。紅色象征革命與競爭,而藍色象征自由與安靜。建國以來的主流文化,無非是兩個內容:一個是革命時期把人分為不同階級的斗爭哲學,一個是改革開放時期根據叢林法則的競爭哲學。

        這種紅色生命意識的思維出發點,就是生命與生命是不能夠共融的,自己的成功必須以他人的失敗為基礎。于是乎,從建國到改革開放之間,文化宣傳上的主軸是英雄主義,而英雄主義是建立在一種生命模式對另一種生命模式的否定中。為什么另一部分人會成為敵人,他們和我們有著同樣的生命,為什么會成為敵人。

        這些基本的問題沒人思考,也不允許人們思考。盲目崇拜英雄,產生的是文革對人生命的踐踏。似乎社會必須分成兩部分人,一部分人只有踩著另一部分人才能生存,才能成為社會的真正生命存在方式。這就是階級斗爭留給人們的生命觀。改革開放后,我們在對物質利益的爭奪中開始了一種近似原始的競爭。因為在這種競爭過程中,一些人為了自己的生存而退縮到動物般的最低要求,一些人從動物性的本能出發開始了無情的爭奪,社會道義、國家法律、人間真情都成了這場游戲中的手段,唯物性使我們忘記生命之間的依賴性。

        我們所要張揚的藍色生命意識,就是主張讓個體生命回歸自然本原,在自由、自在與自主的狀態中,使生命與生命之間形成一種相互依賴、同生共贏的關系。我們看看原生態森林的生命狀況:從苔醉、雜草、灌木、喬木、藤蔓等,還有穿行棲息其間的動物,這就是一個高低錯落、動靜有致的生命共同體,它們之間雖有競爭,但總體而言,是一種互相依存,同生共長,一榮俱榮,一損俱損的關系。

        人與人、人與動物、人與植物、人與自然之間也是一個生命共同體,在這個生命共同體中,人是其中的智慧者和主動者,如果人未能準確理解生命的屬性,將導致生命共同體的崩潰,最終遺害的還是人本身。君不見,災害性的洪水、干旱、赤潮、沙塵暴、溫室效應等,是大自然對人類的過度行為的嚴重警告;最近幾年攪得世界不安寧的沙土、禽流感、艾滋病、瘋牛病等病毒,都是人與動物關系惡化的表征。至于人與人的關系,君不見發生于世界各地的恐怖襲擊和恐怖活動,也是在霸權和強權壓迫下,族際、國際、人際生命關系惡化的一種極端反應。

        我們國內現在出現的貧富之間、干群之間,城鄉之間、東西部之間,還有升學就業、評職上崗等,把生命與生命之間的關系弄得如此不協調,還將會引起怎樣的反應呢,令人不堪設想。今天我們要建設的和諧社會,這是看到了問題的要害,也是治國理政的當務之急。但是,和諧社會是由和諧生命個體組成的,要建設的和諧社會,就要從生命個體和諧著手,讓每一生命個體都充滿藍色生命意識。

        一方面讓生命個體都自由、自在、自主,根據自己的條件、特長和質素,開拓自己的生存空間;另一方面,在生命與生命出現矛盾時,學會相處之道,避免你死我活的相互爭斗,努力尋找共贏之道。俗話說,退一步海闊天空,忍一時風平浪靜。老子主張不爭的思想,極有現實針對性。陳鼓應評價說:老子的不爭,并不是一種自我放棄,乃是為了消除人類社會不平的爭端而提出的。一主要目的乃在于消除人類的占有沖動(《老子注釋及評價》)。老莊的處世哲學,或可為和諧社會的創建提供借鑒。

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